1. Философия Нового времени и эпохи Просвещения
Философия XVII-XVIII вв. явилась обобщением новой исторической практики, связанной с зарождением и развитием капитализма в Европе, революционными открытиями в области естественных наук. Научная революция изменила картину мира, образ человека, место и роль науки в обществе.
Методологическое обоснование науки и научного познания дал Ф. Бэкон – родоначальник английского материализма Нового времени. Задачей философии он считает выработку истинного метода познания, главным условием которого он считал анализ, наблюдение, индукцию, эксперимент. Рассматривая ощущения как источник всякого знания, Ф. Бэкон в работе «Новый органон» утверждал, что научный метод познания должен включить в себя и рациональную переработку мышлением чувственных данных. Цель познания – расширение мощи и господства человека над природой. В учении о природе Ф. Бэкон рассматривает материю как причину многообразных явлений в окружающем нас мире. Материя неразрывно связана с движением. Движение, как неотъемлемое свойство материи, – не просто привнесенное извне механическое перемещение в пространстве, а «стремление», «напряжение». Материалистические идеи и эмпиризм Ф.Бэкона получили развитие в работах других английских философов – Т. Гоббса (1588-1679 гг.), Д. Локка (1632-1704 гг.).
Французский мыслитель Р. Декарт в работе «Рассуждение о методе» также формулирует концепцию рационализма. Научное знание он определяет как результат не чувственного отражения действительности, а творческого процесса мыслительной деятельности разума на основе внесенных в него Богом врожденных идей. Чувства и ощущения нас могут обманывать, разум ведет к истине.
Голландский философ Б. Спиноза (1632-1677 гг.) в учении о единой субстанции как основе всех материальных вещей и духовных явлений предпринял попытку обосновать единство мира. Впрочем, отдавая дань религии, Спиноза называет субстанцию Богом. Поэтому его философию часто называют пантеизмом. Субстанция есть то, что существует как причина самой себя, и для своего существования не нуждается в чем-либо другом; субстанция бесконечна и едина, ибо, полагал Спиноза, если бы она была конечна, то имела бы причину в чем-то другом, а это противоречило бы самому понятию субстанции. Спиноза рассматривал и мышление как одно из проявлений субстанции, но полагал, что мышление оно присуще всей материи, а не только человеку. В трактовке человека и общества Спиноза проявляет натуралистический подход, формулируя концепцию свободы, которая стала вкладом в теорию естественного права. Специфику и особенности государства Спиноза объясняет природой человека, обнаруживая при этом демократические позиции в вопросе об устройстве государства.
Линию объективного идеализма в истории философии развивал в этот период философ Г.Лейбниц (1646-1716 гг.). Л. Фейербах назвал Лейбница «исключительным, универсальным гением своей эпохи». Его идеи явились предвосхищением диалектики классической немецкой философии. Он поставил вопрос о самодвижении материи и выдвинул принцип живой силы, благодаря которой каждое тело является самостоятельно существующей психической субстанцией – монадой. В этих утверждениях Лейбниц преодолевает механистический характер научных и философских представлений своего времени. Он выдвигает также идею математизации формальной логики, одним из первых вскрывает знаковый, математико-символический характер познания.
Материалистические идеи XVII-XVIII вв. получают свое дальнейшее развитие в философии европейского Просвещения. Представители философии Просвещения подвергли всесторонней критике с позиций разума политические, экономические, религиозные представления и теории феодального общества, создавая духовные предпосылки для революционных преобразований в Европе и Америке и, прежде всего, во Франции, пережившей великую буржуазную революцию 1789-1794 гг.
Идейно-теоретическая работа по утверждению идеологии Просвещения связана с именами таких мыслителей, как Д. Дидро (1713-1784 гг.), П. Гольбах (1732-1789 гг.), К. Гельвеций (1715-1771гг.), Ж. Ламетри (1709-1751). Естественнонаучной основой материализма этой эпохи явились достижения классической механики. Французские материалисты вскрывают характер связи материи и движения. Рассматривая материю как единственную реальность, бесконечную и вечную, они полностью освободили материализм от теологической формы, придав ему антирелигиозную направленность.
Признавая роль интереса и потребностей в мотивации поступков людей, французские философы-энциклопедисты пришли к выводу о решающей роли воспитания и влияния окружающей среды в формировании человека. Однако социальную, общественную среду они понимали крайне односторонне – как государственно-политический строй, который сам определяется характером и волей законодателя, властителя.
Концепция прогрессирующего разума лежала в основе теории естественного права, берущей свое начало еще у голландского мыслителя Гуго Гроция (1543-1645) и получившей наиболее законченный вид у Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) в работе "Общественный договор", ставшей, по словам Б. Рассела, библией большинства вождей французской революции. В соответствии с этой теорией естественное право означает рациональное, не сверхъестественное, а обусловленное естественной природой человека право. Сами законы, как и в целом естественное право, – как писал Ш.-Л. Монтескье (1689-1755) «суть необходимые связи, происходящие из природы вещей».
Именно на основе естественного права была разработана теория прав человека и гражданина, получившая свое наиболее яркое выражение в "Декларации прав человека и гражданина", выработанной и принятой в 1789 г. Учредительным собранием Франции и вошедшая в дальнейшем в Конституцию революционной Франции. Эта декларация аналогична Декларации независимости США, вошедшая также в Американскую Конституцию 1787 г. Это их сходство обусловлено общими теоретическими истоками естественного права, основы которого были разработаны в рамках европейской философии XVII-XVIII вв.
Крупнейшим памятником французской просветительской философии и культуры стала многотомная "Энциклопедия или толковый словарь наук, искусства и ремесел" (1751-1772), руководителями и организаторами которой были французские материалисты Д. Дидро и Ж. Даламбер. Они сумели объединить вокруг энциклопедии труд многих ученых и выдающихся людей этой эпохи. Энциклопедисты противопоставили естественное право традиционному феодальному и божественному, опытный анализ природы и человека – слепой вере. Огромное значение они придавали вопросам образования и воспитания, проводя одновременно глубокую критику религии и феодальных установлений и принципов. Пропагандируемая в Энциклопедии концепция науки и знания была направлена против системы врожденных идей и принципов идеализма.
Английское просвещение, проявляя общие черты с просветительской философией других европейских стран, в то же время демонстрирует свою специфику; оно определяется значительным влиянием идей Локка с его эмпиризмом и сенсуализмом. Одним из первых представителей английской просветительской философии является Джон Толанд (1670-1722). Пытаясь соединить разум и христианскую веру, он обосновывает так называемую естественную религию, исключавшую, по его представлениям, суеверия, чудеса и сверхъестественное. Помещая веру в границы разума и делая разум судьей веры, Толанд остается на позициях деизма, чем вызвал критические выпады против себя со стороны идеалистов (П. Браун "Ответ Толанду"). П. Браун, отстаивал ортодоксальную идею о недоступности Бога и его атрибутов человеческому разуму.
Другой видный английский просветитель А. Коллинз (1676-1729) – ученик Локка, в очерке "Рассуждение о свободомыслии" (1713) обосновывает право разума на всестороннюю критику и анализ религиозно-христианский догм и таинств. Религиозные чудеса – или ложь, или аллегории. В представлениях английских просветителей (М. Тиндаль) естественная религия – это и есть подвергнутая свободной критике разума евангельская история. Деистические и эмпирико-сенсуалистические идеи английских просветителей обусловили резкую реакцию ортодоксов христианства, что вызвало даже судебное преследование некоторых представителей свободомыслия; например ученик Коллинза Вулстон был осужден судом и заключен в тюрьму, где и умер.
А. Шефтсбери (1671-1713), будучи также учеником Д. Локка, используя идеи естественной религии, развивает теорию автономной по отношению к религии морали. Ф. Хатчнесон (1694-1747) – профессор моральной философии в университете Глазго, вслед за Шефтсбери, обосновывая автономию морали, приходит к идее о врожденности чувств добра, добродетели, красоты.
Джорж Беркли (1685-1753) наиболее значительный английский философ своего времени, с позиций субъективного идеализма выступил в защиту религии против идей материализма, свободомыслия и просвещения. Будучи епископом с 1734 года, Беркли пытался опровергнуть некоторые из основных научно-философских положений, в том числе утверждения Толанда о необходимости принимать ньютоновскую теорию тяготения без привлечения идеи Бога. Беркли обвиняет Толанда за принятие предпосылки о существовании материи вне разума. Центральное ядро его мировоззрения – утверждение, что "существовать – значить быть воспринимаемым".
Д. Юм, продолжая традицию английского эмпиризма, доводит ее до крайнего агностицизма. Предельно субъективируя чувственный опыт, Д. Юм приходит к отрицанию объективного содержания причинности, усматривая в ней лишь внешне повторяющуюся связь причин и следствий, которую наш разум обобщает и признает как выражение привычки, веры как "природного, естественного" инстинкта связывать повторяющуюся в опыте связь явлений в объективно необходимую. Поэтому для Д. Юма и Беркли, нет объективного существования вещей, они являются делом веры, а не познания. Если Беркли полностью отрицает объективное существование материи и материальных объектов, то Юм оставляет этот вопрос открытым как дело веры человека.
Под влиянием европейского просвещения формировалась философия и идеология американских просветителей, многие из которых, такие, например, как третий президент США Джефферсон, известный писатель и публицист Т. Пейн, известный ученый и видных общественный деятель Б. Франклин – сыграли большую роль в войне США за независимость и в формировании американской демократии.
Немецкое Просвещение, в отличие от французского и английского, характеризуется своим методом обоснования идей и принципов, ориентированных на рационально-логический анализ. Этот метод сформулировал Х. Вольф (1679-1754) – крупнейший представитель Просвещения в Германии, учитель М.В. Ломоносова в годы его стажировки в Западной Европе. Этот метод получит в дальнейшем свое развитие у И. Канта. Предпосылками немецкого Просвещения выступают философия Лейбница, механика И. Ньютона, философия Спинозы, идеи английских и французских просветителей, в том числе материалистов Гельвеция, Кондильяка и Гольбаха.
Христиан Вольф (1679-1754) – наиболее значительный представитель немецкого Просвещения, односторонне-метафизически усвоив основные идеи лейбницианства, доминировал в философском образовании Германии, разработав значительную часть философской терминологии. Он рассматривал мир с позиций механистического детерминизма и деизма. Целью философии считал – счастье человека, а основой счастья и прогресса – свободу мысли.
Немецкое Просвещение мощно заявило о себе также в области литературы и искусства,: Г.Э. Лессинг (1729-1781), И.Ф. Шиллер (1759-1805), И.В. Гете (1749-1832), А. Баумгатен (1714-1760), К.Ф. Николаи (1733-1781).
В целом, европейское Просвещение служило развитию идеи здравого смысла и критической способности человеческого мышления. Оно способствовало формированию человека как автономного субъекта, свободной личности. Фундаментальная идея Просвещения – суверенная независимость личности, ее прав и свобод; исторический прогресс, демократия и правовое государство.
2. Классическая немецкая философия
Немецкая философия конца XVIII – середины XIX веков заслуженно названа классической. В ней получили дальнейшее развитие прогрессивные идеи философии нового времени – вера в могущество разума, гуманизм, права личности.
Представители классической немецкой философии: Иммануил Кант (1724-1804), Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), Людвиг Андреас Фейербах (1704-1872).
Философы, рассуждая о мире в целом, закономерностях его развития, связывали онтологический аспект философии с учением о познании – гносеологией. Сама же философия разрабатывается ими в первую очередь как учение о человеке (философская антропология). Предметом их анализа становится также философия права, нравственность, всемирная история, искусство, религия. В рассмотрении человека и истории классическая немецкая философия сконцентрировала внимание на теме свободы и гуманистических ценностях. Она пыталась проанализировать противоречия и трудности, которые возникали на пути их реализации, воплощения в жизнь этих принципов.
Качественная особенность классической немецкой философии в том, что она проложила путь к новому методу мышления и познания – диалектике, дав целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития и приложив ее к исследованию всех областей человеческой жизни: миру природы, общества и человека, познанию, науке, культуре, нравственности.
Творчество И. Канта обычно делят на два периода. Первый период (до начала 70-х годов) называют "докритическим", когда Кантом была написана «Всеобщая естественная история и познание неба, или Попытка истолковать строение и механическое происхождение всего мироздания, исходя из принципов Ньютона».
Второй период (с начала 70-х годов) называется «критическим», поскольку именно тогда были написаны главные произведения, доставившие философу мировую славу: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности сознания". В этих работах последовательно излагались теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. Кант обосновывает мысль о невозможности построить систему умозрительной философии без предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей.
Природа вещей, "вещей в себе", приходит он к выводу, недоступна нашему познанию на уровне их сущности. Их познание возможно только на уровне явлений. Наше знание возникает в процессе синтеза опытных данных и присущих субъекту доопытных (априорных) форм чувственности и таких же форм рассудка (логических категорий – количество, качество, отношение и др.). Синтез укладывает кирпичики опытных данных в ячейки трансцендентальных конструкций. Так возникают научные понятия.
Однако, по Канту, опытные данные, поступающие извне, не дают адекватные знания об окружающем нас мире, и априорные формы, обеспечивая возможность знаний, не делают его копией, слепком, отражением вещей. То, чем вещь является для нас (феномен), решительным образом отличается от того, что она представляет сама по себе (ноумен). Сколько бы мы не проникали вглубь явлений, наше знание все же не будет знанием вещей, которые существуют сами по себе. И в этом суть его агностицизма – учения о непознаваемости мира. Познание не знает предела, утверждал Кант, верить в науку нужно, но переоценивать ее нельзя. Есть область деятельности человека, где наука бессильна (например, личная жизнь человека).
Кроме чувственности и рассудка Кант называет еще одну сферу интеллектуальной деятельности, высшую ее ступень – разум, как контрольную и направляющую деятельность. Разум очищает и систематизирует рассудок, регулируя не только наше знание, но и поведение. Стремясь проникнуть в суть вещей, разум неизбежно наталкивается на противоречия – антиномии. Одна из них – проблема свободы. Свобода есть, но где она? Ответ противоречив: в мире явлений человек зависит от обстоятельств, т.е. он не свободен от них, свобода обнаруживается только в мире вещей самих по себе, именно, там, где человек не думает ни о чем привходящем, способен следовать идеалу, где его свободное волеизъявление направлено на осознание и выполнение нравственного долга.
Таким образом, в "Критике чистого разума" Кант поднимал кардинальные проблемы теории познания и логики, делал попытки их диалектического решения. Кант первым в философии нового времени показал сложность, противоречивость процесса познания. В дальнейшем эти идеи нашли более глубокую разработку в философии Гегеля.
Под практикой Кант понимал не реальную деятельность людей, а сферу применения нравственных оценок поступков людей. В основе любых нравственных оценок у него лежит категорический императив – основной закон этики Канта. Он формируется им следующим образом: поступай так, чтобы максима (основной принцип) твоей воли во всякое время могла бы служить принципом всеобщего законодательства. Важнейшей конкретизацией категорического императива является императив "практический": поступай так, чтобы человечество в твоем лице, так же, как и в лице каждого другого, непременно употреблялось как цель и никогда как средство.
Большой интерес представляет учение Канта о праве. По Канту, право обязательно для всех. Здесь нет места для исключений. Стоит только допустить малейшее исключение в исполнении закона, чтобы он стает шатким и ни на что не годным. Законы должны соблюдаться всеми. Такова аксиома правосознания. Кант считал, что не может быть такой нужды, которая сделала бы законосообразным то, что неправо. Здесь, как и при отказе от моральных норм: если ты вынужден преступить закон, то знай, на что идешь, и не выдавай зло за благо, правонарушение за законопослушность.
"Наукоучение" Фихте. Фихте, как и Кант, пытался обосновать возможности философии как науки и более того, как фундамента всего научного знания. Такое возможно, по Фихте, при соблюдении двух условий: а) философия, как наука в целом, должна представлять собой систему; б) в основу ее должен быть положен абсолютно достоверный принцип, который лежит в основе системного целого. Такой наукой об основных условиях всякого знания, о его содержательных и формальных аспектах и является философия, которая по своей сути есть наукоучение.
Обращаясь к философии как к средству изменения общественного сознания, он через философское осмысление окружающего мира обращался к общественному бытию. Соединительным звеном практической и теоретической частей философии для Фихте выступал принцип свободы. Отсюда его система, отмечал он, – это первая система свободы. Из кантовского учения о морали Фихте усвоил, по его мнению, высшую мораль, которая направила все усилия философа на то, чтобы вместо занятия вещами начать заниматься собой. Но познание самого себя не ставилось как самоцель. Оно связано с реализацией себя в действиях: "Действовать! Действовать! Действовать! Это то, ради чего мы существуем".
Натурфилософия Шеллинга. Молодой Шеллинг начал свой путь философа с гимна природе. На его взгляд, природа – не только средство для реализации нравственных целей человека, "материал" для человеческой деятельности. Природа, приходил он к мысли, – эта форма бессознательной жизни разума, изначально наделенная мощной творческой силой, порождающей сознание. В работах "О мировой душе", "Система трансцендентального идеализма", "Бруно, или о божественном и природном начале вещей", "Об отношении реального к идеальному в природе", "Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах" философ рассматривал природу, как динамический процесс, который включает в себя эволюцию неорганической и органической материи. Он высказал и довольно успешно развивал идею о внутреннем единстве природы. Среди классиков немецкой философии Шеллинг ближе всех подошел к пониманию диалектики природы.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в 1770 г, в Штудгарте в семье, принадлежавшей к высшему чиновничеству. Закончил теологический институт и получил степень магистра философии. Работал в университетах Иены, Берлина, Гейдельберга. Основные произведения: "Феноменология духа", "Наука логики", "Энциклопедия философских наук".
Философская система Гегеля, получившая название абсолютного идеализма, создавалась как продолжение и реакция на систему трансцендентального идеализма И.Канта. Творчество Гегеля, как и творчество Канта направлял интерес к возможностям человеческого разума познавать и осваивать окружающий мир. Но конкретные предметы исследования у них были разные. Кант сосредоточил внимание на специфике самого познающего субъекта и проследил весь внутренний механизм познания. Гегель исследует объективный аспект рациональной деятельности - развитие духовной культуры человечества, которая является и продуктом и условием существования разума.
Для того, чтобы провести строго теоретическое исследование обозначенной проблемы, Гегель ввел абстрактное понятие - "абсолютная идея". Под абсолютной идеей он понимал всю объективную реальность в ее полноте и развитии; предельно сжатый до совершенно чистой формы мировой разум, порождающий бесконечное богатство окружающей человека действительности. Исследуя абсолютную идею, Гегель приходит к следующим выводам:
во-первых, являясь сущностью универсума, она находится в постоянном движении, становлении, развитии и стремится ко все более полной самореализации. Гегель подробно останавливается на конкретных формах и ступенях этого процесса. Абсолютная идея реализуется в формах человеческого общежития, таких как: этносы, нации, культуры, государства; в моральных нормах, в формах общественного сознания - мифе, религии, искусстве, праве, истории. Мыслитель стремился изучать их, он подготовил специальный курс лекций по истории философии, философии истории, философии права, которые впоследствии были опубликованы его учениками. Высшей формой реализации абсолютной идеи является философия, причем Гегель считал, что именно его философская система является завершающим этапом в саморазвитии духа. Это спорное утверждение надолго стало объектом критики. Но оно не снимает основной заслуги философа, указавшего, что способом существования объективного мира является движение и развитие. Он раскрыл и механизм этого развития - переход явлений и предметов из одного качественного состояния в другое;
во-вторых, все формы реализации абсолютной идеи представляют собой систему. На каждом этапе своего развития, в конкретных культурах и эпохах они обнаруживают существенное единство, связность и взаимодействие элементов. На этой основе Гегель делал вывод, что мир человеческой духовности не является случайным или хаотичным. Задача философии - выявить реально существующую систему отношений, найти самые основные и общие связи действительности: "философия изучает не мир в целом, - говорил Гегель, - а мир как целое";
в-третьих Гегель указал на источник развития абсолютной идеи - противоречие: "нечто жизненно лишь поскольку оно содержит в себе противоречие". Он выделил и основные этапы развития противоречия: тождество, различие, противоречие, разрешение.
Разум человека способен познать мир, если будет использовать такой метод, который по своей сути соответствует противоречиво развивающемуся миру, если объективная диалектика универсума будет совпадать с субъективной диалектикой познающего субъекта.
Развивая диалектический метод, Гегель продолжил традицию, заложенную еще античными мыслителями. Но именно он определил диалектику как метод философии, основанный на идее развития, источником которого является противоречие; систематизировал уже имеющиеся знания в этой области и внес существенный вклад в их развитие. Конкретно это выражается в следующем:
- сформулированы принципы диалектики - единства мира, системности, развития;
- разработаны законы диалектики - перехода .количественных изменений в качественные, противоречия;
- описаны и определены важнейшие категории диалектики - качество, количество, мера, сущность, явление, тождество, различие, форма, содержание, возможность, действительность, необходимость, случайность, свобода, которые, являясь средством познания, отражают в то же время наиболее общие свойства мира;
- разработано учение о понятии истины и концепция истины, согласно которой истины не могут быть вечными и абсолютными. Мир развивается, поэтому истина всегда конкретна.
Антропологический материализм Фейербаха. Фейербах в своих работах "Сущность христианства", "Происхождение религии" попытался показать, что человек – начало, середина и конец всякой религии. Сущностью религии является человеческое сердце. От рассудка оно отличается тем, что стремится верить и любить. Бог – это совершенный и могущественный человек, а религия – всего лишь сон человеческого духа. Эти положения стали основой философской антропологии Фейербаха: учение о конкретном человеке, чувствующем, страдающем, мыслящем, из которого можно вывести все основные законы и категории философии, не прибегая к понятиям абсолютного духа, субстанции, Бога.
3. Философия марксизма
Социально-исторические предпосылки и теоретические источники возникновения марксизма. Философия марксизма возникла в середине XIX в. в западноевропейской научно-интеллектуальной среде. Важнейшим условием зарождения марксизма было развитие промышленного капитализма и формирование класса наемных рабочих - пролетариата.
Развитие капиталистических отношений в крупнейших странах Западной Европы - Англии, Франции, в значительной степени в Германии - сопровождалось ростом их индустриального могущества, завершением начавшейся в XVIII в. в Англии промышленной революции, увеличением объемов производимой продукции, повышением производительности труда. В социально-политической сфере утверждение капитализма было связано с уничтожением сословных феодальных привилегий, введением демократических свобод и гражданских прав. Высокая динамика указанных процессов, вовлечение в них больших масс населения неизбежно порождали так называемые "болезни роста" - кризисные ситуации в развитии общества и культуры в целом. Росли противоречия между бедными и богатыми слоями населения; усиливалась эксплуатация промышленных рабочих при набирающей темпы интенсификации труда и низкой заработной плате; голод, болезни и смертность поражали быстро растущие города; низкий уровень образования и специфически городской бытовой культуры, характерный для массы людей, переселявшихся из деревни в город, способствовали появлению социальных болезней и морально-нравственных проблем. Обнаружились и внутренние противоречия капиталистического способа производства: кризисы перепроизводства, первый из которых постиг Европу в 1825 году; безработица, связанная с техническим переоснащением и технологическими новациями в промышленности; отчуждение непосредственных производителей от средств и результатов труда; обострение проблем в сфере собственности на средства производства и др. На фоне отсутствия избирательных прав у рабочих и возможности реально вилять на политические и социально-экономические процессы, все это создавало объективные условия для распространения массовых движений протеста.
Первые движения имели локальный характер и выражались в форме производственного конфликта, когда рабочие уничтожали новое оборудование на предприятиях. Постепенно в их требования стали включаться политические положения, а сами выступления становились организованными. В 30-40-е годы XIX в. революционное движение пролетариата охватило многие страны Европы, но наиболее заметным оно было в Германии, которая отставала от других государств по темпам буржуазно-демократических преобразований.
В Германии возникли первые революционные пролетарские организации: "Союз справедливых" и "Союз коммунистов". В Брюсселе под руководством К. Маркса и Ф. Энгельса был создан коммунистический корреспондентский комитет, связывающий рабочие организации Германии, Англии, Франции, Бельгии. В 1848 г. по поручению II-го Конгресса Союза коммунистов К. Маркс и Ф. Энгельс составили его программу в форме "Манифеста коммунистической партии". В этом документе, как позднее отмечал В.И. Ленин, "обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата" (Ленин В.И. Полн.собр.соч. Т. 26. С. 48). Таким образом, "Манифест коммунистической партии" знаменовал собой перелом в истории пролетарского движения, переход его на уровень теоретического обоснования и интернациональной организации.
Для руководства рабочим движением, эффективного анализа истории общества и научного обоснования путей его дальнейшего развития, закономерно ведущего к социалистической революции, необходима была значительная исследовательская работа, опирающаяся на достижения предшествующей научной и философской мысли, ассимилирующая базовые ценности европейской культуры.
Теоретические источники марксизма. В работах К.Маркса, Ф.Энгельса. В.И.Ленина содержатся многочисленные подтверждения тезиса о том, что марксистская философия является логически закономерным этапом в развитии европейской философской традиции, сочетающим в себе опыт и достижения классического периода с проблемами, продиктованными эпохой господства научно-технических приоритетов в жизни социума. Вместе с тем, в богатом наследии европейской философии существуют направления, оказавшие непосредственное влияние на генезис марксистской теории. На них указал В.И.Ленин в работе "Три источника и три составных части марксизма":
классическая немецкая философия;
французский утопический социализм;
английская классическая политическая экономия.
Выдающееся историческое значение классической немецкой философии заключается в том, что ее представителями, во-первых, была обоснована диалектика как учение о развитии и метод философии (И.Кант, Гегель); Гегелю принадлежит первая в истории познания попытка систематической разработки диалектического метода. Им были сформулированы принципы, законы и категории диалектики. Во-вторых, исторической заслугой Л.Фейербаха является решительная борьба против идеализма, религии и продолжение материалистических учений XVII-XVIII вв. Л.Фейербах утверждал, что природа (и человек как ее продукт) является единственной реальностью; мышление не существует вне особым образом организованной материи; источником знаний о внешнем мире выступают органы чувств. Но диалектический метод Гегеля распространялся только на область мышления и духовной культуры, а материализм Л.Фейербаха не включал в чувственную деятельность материального производства, революционно-преобразующей практики, изменяющей мир.
Основоположники марксизма, высоко оценив достижения немецкой классической философии, соединили в своем учении диалектику и материализм, распространили диалектико-материалистический метод на понимание природы, общества, истории человечества. Сама установка на методологизм, обеспечивающая и до сих пор продуктивность и привлекательность концепции К.Маркса, сложилась под непосредственным воздействием гегелевской философии. Молодой Маркс пережил серьезное увлечение философией Гегеля. Еще будучи студентом второго курса Берлинского университета он принадлежал к "Докторскому клубу" - своеобразной организации молодых ученых, выступивших против теологии, за освобождение гегелевской философии от мистицизма и сближение ее с жизнью. К этому клубу принадлежали также: Б. Бауэр, К.Ф. Кеппен, А. Рутенберг, А. Руге, М. Гесс, получившие общее имя - младогегельянцы. Непринужденный обмен мнениями, идеями, тесные дружеские связи способствовали быстрому теоретическому росту младогегельянцев, формированию собственной философской позиции и самостоятельной интеллектуальной традиции.
Не менее важную роль в становлении марксистской философии сыграла творческая переработка наследия предшествующих социалистических учений, представленных в творчестве А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна. Социалисты-утописты резко критиковали капитализм, частную собственность, мораль буржуазного общества. Они привлекали внимание к социальным проблемам, побуждали искать выход, призывали к братству, но их представления о будущем социалистическом обществе не были конкретными, имели характер пожелания, идеала. Попытка английского фабриканта Р.Оуэна реализовать на практике социалистические идеи путем создания в 1825 г. в США колонии "Новая гармония" успеха не имела (колония за три года разорилась). Однако сама теоретическая деятельность этих ученых и накопленный ими материал позволили К. Марксу и Ф. Энгельсу осуществить научную критику капиталистического общества, составить научный прогноз относительного будущего и обрисовать важнейшие черты нового общества. Особое место в работах К. Маркса занимает концептуальный анализ трудовой, практической деятельности. Введение этого важнейшего атрибута человеческого бытия в предметное поле философии является едва ли не самым значительным достижением мыслителя, т.к. традиционная философия преимущественное внимание уделяла теоретической, интеллектуальной деятельности. В эпоху же промышленной революции игнорировать производственную деятельность было невозможно. Социалисты-утописты первыми высказали идеи о сущности труда, промышленной системы, производственной дисциплине и др. Опираясь на эти идеи, марксистская философия перешла к системному анализу практической деятельности.
Трудно переоценить влияние, которое оказали на основоположников марксизма идеи философии Просвещения, среди них и радикальный атеизм, борьба с религией и теологией; и политические идеи Ш. Монтескье, искавшего оптимальную модель демократического устройства, способного противостоять тирании; и идея социального прогресса, наполнявшая оптимизмом деятельность и философские произведения идеологов французской революции; и образ свободы как активно-деятельностной формы бытия, устойчиво воспроизводимый европейской культурой в античной, раннехристианской, ренессансной, лозунгово-революционной (Великая французская революция) модификациях. Глубоко усвоенные ценности западноевропейской городской культуры предопределили в последующем развитии марксизма его региональные особенности.
Третьим источником марксистской теории, как отмечалось выше, является классическая европейская, и прежде всего - английская, школа политической экономии. А. Смит, И. Бентам, Т. Мальтус, Д. Рикардо начали исследование экономических основ жизни общества: производства и потребления, собственности и свободного предпринимательства, зависимости стоимости товаров от доходов, которые приносит капитал и др. Они разработали и ввели в научный оборот понятия капитала, ренты, прибыли, зарплаты и т.д. Им принадлежит первенство в формулировании классового подхода к капиталистическому обществу с точки зрения собственности на средства производства. То влияние, которое оказала экономическая мысль Европы на марксизм, определило приоритеты научных интересов К. Маркса от "Экономическо-философских рукописей" до "Капитала". Идейной доминантой экономических исследований К. Маркса был поиск скрытых механизмов классовой борьбы, классово-антагонистическая природа источников доходов при капитализме и возникающий на этой основе феномен отчуждения.
Естественнонаучные предпосылки марксизма. Научное мировоззрение, сущностно определяющее культурный облик европейской цивилизации начиная с эпохи Возрождения, традиционно являлось предметом философского анализа. Проблемы научно-познавательной деятельности исследовались Д. Бруно, Н. Коперником, Г. Галилеем, Р. Декартом, Ф. Бэконом и др. выдающимися мыслителями. Марксизм, как и другие новые философские течения XIX века - позитивизм и иррационализм, продолжили эту работу. Особый интерес к этому времени вызывали науки о природе. Открытия, совершенные естествознанием к середине XIX века требовали философского обобщения. Получили значительное развитие геология и палеонтология, эмбриология и сравнительная анатомия, физиология растений и животных, органическая и электрохимия, физика и космология. В естествознании в целом происходил качественный переход от эмпирического накопления и описания фактов к их теоретическому объяснению, к формулированию общих законов природы. Особую роль в развитии науки сыграли три открытия:
- закона сохранения и превращения энергии (Р. Майер);
- клеточного строения организмов растительного и животного мира;
- эволюционное учение Ч. Дарвина.
Эти открытия обнаруживали диалектический характер развития природы, позволяли создавать относительно цельную научную картину мира, доказывали материальное единство мира, объективный характер его закономерностей. Диалектико-материалистическое обобщение результатов естествознания выполнено в работах Ф.Энгельса, прежде всего, - в "Диалектике природы".
Научная биография основоположников марксизма.
Карл Маркс (1818-1883). Родился в Трире в семье адвоката. Закончил Берлинский университет, где изучал историю и философию, специализируясь в области античной философии. В 1841 г. защитил докторскую диссертацию на тему "Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура". Философские интересы формировались в русле гегелевской традиции. Общественно-политические убеждения носили более радикальный характер, чем объясняется разрыв с младогегельянцами. В 1844 г. в Париже познакомился с Ф.Энгельсом, и с этого времени начинается их совместная теоретическая и революционная деятельность. В 1845 г. К. Маркс и Ф. Энгельс опубликовали совместно написанную книгу "Святое семейство", в которой обосновали свой разрыв с неогегельянством. Основные работы К. Маркса: "Экономическо-философские рукописи" (1844), "Нищета философии" (1847), "Капитал" (1857-1867).
Фридрих Энгельс (1820-1895). Родился в Бармене в семье текстильного фабриканта. Занимаясь по требованию отца коммерцией, философское и общее образование получил самостоятельно. Рано и открыто увлекся революционным демократизмом. Как и у К. Маркса, становление философской позиции связано с гегелевской традицией. Важнейшие концептуальные положения отражены в работах: "Анти-Дюринг" (1977-1878), "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии" (1886), "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884), "Диалектика природы" (1873-1883).
Диалектико-материалистическая концепция марксизма получила дальнейшее развитие в России, где, как известно, была предпринята грандиозная по масштабу попытка практической реализации социально-исторических идей К. Маркса и Ф. Энгельса. Крупнейшими теоретиками марксизма в России были Г.В.Плеханов и В.И.Ленин.
Плеханов Георгий Валентинович (1856-1918). Родился в с.Гудаловка Липецкой области. Окончил военную гимназию в Воронеже. Теоретик и пропагандист марксизма, руководитель российского и международного рабочего и социалистического движения. Профессиональный революционер, активно участвовал в деятельности народно-демократических организаций "Земля и воля", "Черный передел". В 1883 г. В Женеве вместе с В.И. Засулич, П.Б. Аксельродом, Л.Г. Дейчем, В.Н. Игнатовым создал первую русскую социал-демократическую группу "Освобождение труда", положив начало марксистскому направлению в общественной мысли и освободительном движении России. В своих работах: "Социализм и политическая борьба", "Наши разногласия", "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю", программных социал-демократических документах Плеханов систематически изложил идеи марксизма, теоретически обосновал задачи российской социал-демократии, выступил против анархизма и индивидуального террора, проанализировал природу и сущность народничества и обосновал вывод о неперспективности народнической идеологии.
Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924). Родился в Симбирске в семье государственного чиновника. Образование получил в Казанском и Петербургском университетах. С теоретической и революционно-политической деятельностью В.И.Ленина, начавшейся в середине 90-х гг. XIX в., открылся новый этап в развитии русского и международного пролетарского и коммунистического движения. Создатель Российской социал-демократической партии большевиков, первый съезд которой состоялся в марте 1898 г. в Минске. Организатор и непосредственный руководитель Великой октябрьской социалистической революции 1917 г. Основатель Советского государства. Теоретическая позиция В.И.Ленина, его представления о тактике и стратегии революционного движения и государственного строительства формировались на основе усвоения творческого наследия К. Маркса и Ф. Энгельса, под влиянием Г.В. Плеханова, в дискуссиях и тесном сотрудничестве с Д. Благоевым, И.В. Сталиным, П.Б. Струве, Л. Троцким, Н.И. Бухариным и др. Важнейшая задача В.И. Ленина - соединение марксистской теории с идеологией и практикой пролетарского революционного движения. Основные работы: "Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?" (1894), "Что делать?" (1902), "Материализм и эмпириокритицизм" (1909), "Три источника и три составные части марксизма" (1913), "Философские тетради" (1914-1916), "Империализм как высшая стадия капитализма" (1916), "Государство и революция" (1917), "Детская болезнь "левизны" в коммунизме" (1920), "О значении воинствующего материализма" (1922).
Диалектический и исторический материализм представляет собой цельное философское учение, которое отразило сущностные черты развития европейской культуры и явилось логически закономерным звеном в генезисе европейской научной и философское мысли. Диалектико-материалистическая концепция философии марксизма включает следующие разделы:
Теория диалектического метода. Философы-марксисты, обращаясь к теории диалектики, с одной стороны, основывались на уже устоявшихся положениях относительно ее структуры; а с другой - преследователи цель расширения предмета философии посредством включения в него материально-предметной практики. Конкретно эта установка предполагала: четкую и однозначную экспликацию самого термина "диалектика" и выявление субъект-объектной структуры диалектики.
Дано определение понятия "метод" и проведен его анализ в широком спектре методов познавательной деятельности: индукция, сравнение, анализ, гипотеза, абстрагирование, дедукция, эксперимент. Осуществлен концептуальный и прикладной анализ законов диалектики с точки зрения эмпирической иллюстрации их проявления в различных областях - природе, науке, социальной практике. В теоретическом плане было усилено категориальное ядро законов: взаимного проникновения противоположностей, перехода количества в качество и обратно, отрицания отрицания. Уточнены категориальной матрицы диалектики и систематизации основных понятийных структур философии: причинность, детерминизм, взаимодействие, возможность, действительность, единичное, особенное, всеобщее, необходимость, случайность, содержание, форма, сущность, явление. Диалектический метод экстраполирован на исследование природы, социальной практики, логики.
Онтология. В рамках данного раздела К.Маркс и Ф.Энгельс решили две важнейшие задачи:
1. Определили мировоззренческую позицию, что нашло выражение в формулировании основного вопроса философии, рассмотренного Ф.Энгельсом в работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии". Категориальное завершение эта проблема получила в работе В.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм", где дано определение материи как философской категории "для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениям, существуя независимо от них".
2. На основе выработанной позиции К.Маркс, Ф.Энгельс и В.И.Ленин осуществили онтологическую интерпретацию категорий "движение", "пространство", "время" как важнейших атрибутов материи, отражающих объективную реальность, существующую независимо от нашего сознания. Ф.Энгельс показал динамику движения и покоя, осуществил классификацию форм движения материи.
Теория познания. В области гносеологии:
1. Аргументировано доказано, что познание невозможно без самого широкого и активного взаимодействия со всеми сферами практики, что практика является важнейшим критерием истины. Практика и познание не просто взаимодействуют, но различные типы практики выполняют конкретные функции в процессе проверки знаний на их достоверность и обоснованность. В этой связи были систематизированы и выделены такие типы практики как производственная, научная, социальная. В работах Ф.Энгельса, Г.В.Плеханова, В.И.Ленина особое место отводится социальной практике, которая также обладает значительными возможностями с точки зрения реализации различных идей и знаний.
2. Категориально и концептуально изложена теория истины. При разработке этой теории были уточнены и систематизированы основные категории гносеологии: истина, ложь, заблуждение. Дано определение объективной истины; обоснован тезис о конкретности истины; показана сущность и недостатки догматизма и релятивизма в познании.
3. Раскрыта диалектика чувственного и рационального в познании; выделены формы рационального (понятие, суждение, умозаключение) и чувственного (ощущение, восприятие, представление) уровней познания.
Философская антропология. Главное достижение марксизма в этой области заключается в актуализации проблемы человека в контексте его атрибутивных характеристик: материальное и идеальное, биологическое и социальное, индивидуальное и коллективное, чувственное и рациональное. Конкретно результаты этих исследований представлены в следующих положениях:
1. Сформулирован тезис о единстве биологического, психологического и социального мира человека. На этой основе сознание, являющееся фундаментальным признаком человека, определено как высшая форма отражения, возникающая под вилянием природных и социальных факторов в процессе эволюции трудовой деятельности и речевой коммуникации. Работы К.Маркса и Ф.Энгельса "Святое семейство"; Ф.Энгельса "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека"; В.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм", "Философские тетради".
2. Определены важнейшие категории философской антропологии: индивид, индивидуальность, личность, народ, народные массы. Работы К.Маркса "Тезисы о Фейербахе", Ф.Энгельса "Крестьянская война в Германии" и др.
3. Закреплена трактовка человека как активно-деятельностного субъекта культуры, творца истории..
4. Дана своеобразная интерпретация идеи гуманизма, теоретически разработанной в философии Возрождения. Гуманизм в марксистской традиции ориентирует человека на будущее, определенный образец, модель. Предполагалось, что с достижением этого будущего изменится и сам человек, сущностные черты которого сформируются под воздействием культурного процесса, практики. Работа К.Маркса и Ф.Энгельса "Манифест коммунистической партии".
5. Внесен новый акцент в категориальное определение свободы как атрибута человеческого бытия. Марксизм особенно акцентирует право субъекта преобразовывать необходимость, т.е. объективную реальность как природного, так и социокультурного характера. Работы Ф.Энгельса "Анти-Дюринг", "Диалектика природы", В.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм".
Теория исторического процесса. В понимании исторического времени марксистская философия особый ценностно-регулятивный статус придавала модусу будущего. Историческое время в марксизме имеет два вектора исследования: один - это время, с которым связана уже реализовавшаяся человеческая деятельность (царство необходимости); другой - это историческая перспектива, обозначенная (царство свободы). Второй вектор предполагал определенную теоретическую модель систематизации целей и задач, членения непрерывного процесса. В связи с этим вводится представление об историческом процессе как смене общественных формаций.
Таким образом, марксизм стал одной из немногих философских школ, которая не только задавала субъекту деятельности направление его активности, но и обеспечивала ему оптимизм, заключающийся в освоении будущего.
Теория общества. Марксистская теория общества тесно связана с другими социальными учениями (философия истории немецкой классической философии, утопический социализм, достижения экономической мысли). Используя широкий спектр научных данных, марксисты реализовали системный подход к обществу. В любой системе элементы образуют подсистемы, т.е. функционально независимые структуры. В социальной системе марксизм выделяет две такие структуры: базис и надстройку.
Базис - это совокупность элементов и связей, играющая определяющую роль в жизнедеятельности общества. Базис включает производительные силы и производственные отношения. Производительные силы включают: субъект, средства, цели, предмет и продукт деятельности. Производственные отношения складываются между людьми в процессе производства по поводу собственности на средства производства. Производительные силы и производственные отношения находятся в диалектической взаимосвязи. Наиболее активной стороной, инициатором этого взаимодействия являются производительные силы. В рамках анализа производственной деятельности человека марксизм уделил большое внимание проблеме отношения человека к природе.
Надстройка - это понятие, отражающее совокупность элементов и структурных связей, причинно обусловленных динамикой базиса. Надстройка включает: социальную, политическую, духовную сферы жизнедеятельности общества. Философско-теоретический анализ структуры надстройки, ее динамики и связи с базисом позволил марксизму внести значительный вклад в разработку:
- социологической теории конфликта;
- этнологии (даны определения исторических общностей);
- теории классов и классовой борьбы;
- социологии семьи;
- теории государства;
- теории общественного сознания (выделены и показаны в динамике такие его формы, как: научное, религиозное, моральное, эстетическое и др.).
Теория экономического процесса. Экономические взгляды марксистских философов формировались под непосредственным влиянием классической школы политической экономии: А.Смита, Д.Рикардо, Ж.Б.Сея и др. Критический анализ и обобщение важнейших результатов, полученных в исследованиях ведущих экономистов предопределили основные новации марксизма в этой области:
1. На основе теории трудовой стоимости создана теория прибавочной стоимости.
2. Описаны основные структурные элементы экономической системы в их диалектической взаимосвязи: труд, товар, стоимость, основной и переменный капитал и др.
3. Эмпирически обосновано и определено понятие "отчуждение труда", отражающее процессы, связанные с различной мотивацией субъекта в экономической деятельности. Экономическая теория марксизма наиболее полно и репрезентативно изложена в труде К.Маркса "Капитал".
Основные положения диалектико-материалистической концепции марксизма нашли свое продолжение, развитие и разнообразные интерпретации в философии и науке ХХ столетия.
В условиях ХХ столетия марксизм развивается в различных региональных модификациях. Наиболее известными и продуктивными из них являются: западно-европейская и восточно-европейская (в первую очередь, советская).
Марксизм в восточно-европейской философии. Распространение марксизма в Восточной Европе, и в первую очередь, в России, происходит в последней четверти XIX ст. и тесно связано с организационным оформлением революционного пролетарского движения. Наиболее заметное участие в трансляции марксистских идей и их адаптации к специфике российской культуры приняли Г.В.Плеханов, В.И.Ленин, Н.И.Бухарин, А.В.Луначарский и др. Философские интересы В.И.Ленина были в основном сосредоточены на проблемах социально-политического характера. Учитывая изменение исторических условий, он развивал марксистскую теорию социалистической революции, учение о классах и классовой борьбе, о диктатуре пролетариата и ее формах, о роли народных масс в истории, о руководящей роли партии рабочего класса.
После Великой октябрьской социалистической революции ленинская интерпретация марксизма становится нормативной в философии и науке, а во второй половине 20-х годов, с приходом к власти И.В.Сталина, она постепенно преобразуется в достаточно жесткую систему. Творческий, диалоговый, дискуссионный характер философии ограничивался, в высших учебных заведениях под строгим контролем со стороны государства преподавался курс диалектического и исторического материализма. Философия становилась политически и идеологически ангажированной. Основные требования к ней были изложены Сталиным в "Кратком очерке истории ВКП(б)". В работах Сталина был обоснован тезис об обострении классовой борьбы в эпоху диктатуры пролетариата. Развитие собственно философских аспектов марксистской теории вплоть до середины 50-х годов было затруднено
Философская жизнь этого периода сопровождалась так называемыми "дискуссиями", в которых философские проблемы выступали лишь формой, а настоящим содержанием была проверка на политическую лояльность и верность ортодоксальному учению. В 20-е годы такая дискуссия произошла между группами Л.Аксельрода и А.К.Тимирязева - с одной стороны и А.М.Деборина - с другой. Они именовали себя, соответственно, "механистами" и "диалектиками". Спор между ними возник по поводу соотношения естествознания и философии марксизма. Победу одержала группа Деборина. В 30-е годы новая дискуссия развернулась против А.М.Деборина, который стал к этому времени директором института философии и ответственным редактором журнала "Под знаменем марксизма". Его оппоненты - М.В.Митин, П.Ф.Юдин и др. обвинили Деборина в меньшевизме и идеализме. После своей победы они организовали канонизацию редуцированной к политическому заказу марксистской философии. Некоторое время относительная творческая самостоятельность ученых допускалась в области истории философии. Были изданы обобщающие труды по истории диалектики, материализма, утопизма и др., выполнены и изданы переводы выдающихся европейских философов. В этой работе приняли участие такие советские философы, как В.Ф.Асмус, Н.А.Карев, В.П.Волгин, А.Ф.Лосев, Г.Ф.Александров и др. Но в 1946 г. в дискуссии по поводу "Истории западноевропейской философии", которая была начата докладом А.А.Жданова, произошло существенное ограничение историко-философских исследований, сведение их к истории марксизма-ленинизма.
В 60-90-е гг. ситуация в философии изменилась. На ХХ съезде КПСС была дана критическая оценка культа личности и связанных с ним последствий в функционировании духовной жизни общества, в том числе и в философии. Новый период можно назвать творчески-инновационным. При сохранении методологической роли марксистской теории философия получила развитие по следующим направлениям:
- историко-философское: исследования в этой области разворачивались по трем направлениям. Во-первых, философы обратились к работам К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Ленина и сформировали традицию их изучения и интерпретации при анализе конкретных проблем (М.М.Розенталь, Э.В.Ильенков, Б.М.Кедров). Во-вторых, с позиций марксизма осуществлен анализ философских идей античности, средневековья, Возрождения, Нового времени, Просвещения, немецкой классической философии (В.В.Соколов, В.Н.Кузнецов, А.Н.Чанышев, В.Ф.Асмус). В-третьих, в рамках критического анализа излагались важнейшие достижения современной западной философии (Н.С.Автономова, Ю.К.Мельвиль, П.П.Гайденко, И.С.Нарский);
- методология науки: исследованы структура научного познания, его эмпирический и теоретический уровень, формы и методы науки; осуществлено философское осмысление открытий в физике, химии, биологии, психологии, технических науках (В.С.Степин, В.С.Швырев, Е.А.Мамчур, Э.Г.Юдин). Оригинальная школа методологии науки сложилась в Минске под руководством В.С.Степина (Е.В.Петушкова, А.И.Зеленков, А.Н.Елсуков, Л.Ф.Кузнецова, Я.С.Яскевич, А.И. Лойко);
- диалектика и диалектическая логика: исследования Э.В.Ильенкова, Г.С.Батищева, В.С.Библера, А.М.Минасяна, В.Ф.Константинова позволили осуществить многотомное издание "Материалистическая диалектика".В нем рассмотрены история, структура и функции диалектического метода;
- гносеология: проблемы теории познания разработаны в трудах П.В.Копнина, В.А.Лекторского, А.М.Коршунова, В.С.Швырева. Советские ученые особое внимание уделили анализу форм чувственного познания, теории истины, социокультурной обусловленности познавательного процесса;
- теория сознания: в рамках философской антропологии проблемам сознания отводилось приоритетное место. На основе ленинской теории отражения были исследованы биологические и социальные факторы происхождения сознания, отличие сознания человека от психики животного. В дискуссии об идеальном, затрагивающей онтологические основания проблемы сознания, были ассимилированы достижения естествознания, психологии, гуманитарных наук. Наиболее заметные результаты в этой области достигнуты А.Г.Спиркиным, В.П.Тугариновым, Э.В.Ильенковым, Д.И.Дубровским, среди белорусских ученых - Н.И.Жуковым, который акцентировал информационно-коммуникативный аспект сознания;
- аксиология: в 60-е годы сформировались известные в СССР Ленинградская и Тбилисская школы, авторы, принадлежавшие к ним (О.Г.Дробницкий, Б.Т.Григорьян, Н.З.Чавчавадзе и др.) с марксистских позиций проанализировали основные категории аксиологии: ценность, оценка, ценностное отношение и др., их прикладное значение;
- социальная философия: в исследовании общества философы в целом не выходили за рамки формационного подхода, который предполагает изучение структуры и динамики производительных сил, взаимодействие человека и природы, анализ духовной сферы жизнедеятельности общества. В эти годы появились и новые акценты. Во-первых, проблемы деятельности стали рассматриваться в широком культурном и аксиологическом контексте. Во-вторых, сложилась самостоятельная научная традиция в области философии культуры. В-третьих, значительные сдвиги произошли в философии истории, социологии. Сформировалась марксистская социология как конкретная наука, определилась ее эмпирическая основа, методологически описана ее теория. По этим направлениям широкую, в том числе и международную известность получили работы А.Я.Гуревича, П.С.Гуревича, М.С.Кагана, О.Г.Дробницкого, К.Н.Трубникова, Э.С.Маркаряна, В.М.Межуева, Ю.М.Лотмана, В.Т.Григорьяна, В.Ж.Келле, Л.Н.Гумилева, М.А.Барга, К.С.Кнабе, И.С.Кона.
Таким образом, философская жизнь в СССР этого периода характеризовалась высокой степенью активности. Интенсивный обмен мнениями, поиск новых проблем и их оригинальные трактовки способствовали становлению высокого уровня научных и философских исследований. Марксистская философская традиция, в рамках которой продолжала развиваться советская философия, стала школой научной рациональности для ученых, что создавало предпосылки для творческого диалога с представителями мирового научного сообщества.
Марксизм в западной философии. В западной философии, в первую очередь - европейской, идеи К.Маркса также получили дальнейшее развитие и глубокую разработку. Их влияние опосредованно проявляется и в философских направлениях немарксистского типа, в конкретных науках - социологии, истории, психологии.
Марксистски ориентированные концепции в западной философии принято обозначать термином "неомарксизм". Под неомарксизмом понимаются различные, а в некоторых случаях и альтернативные по своим методологическим и предметным ориентациям течения западной философской мысли. Содержательно их объединяет интерес к социально-деятельностному аспекту человеческого бытия. В формальном плане - критическое отношение к негативным явлениям капиталистического и социалистического обществ.
Становлению собственно философской неомарксистской традиции предшествовал этап широкого распространения марксистских идей, их популяризации и закрепления в программных документах коммунистических и социал-демократических партий, Коммунистических Интернационалов. В этой работе приняли участие такие деятели международного рабочего и коммунистического движения, как Г.Димитров, П.Тольятти, Э.Тельман, М.Торез, А.Грамши, Ж.Дюкло, Д.Ибарруди, В.Ульбрихт, У.Фостер, Л.Люксембург, К.Либкнехт.
Вместе с тем, уже в 20-е гг. ХХ в. назрела необходимость концептуального осмысления фундаментальных основ марксистской теории. Важнейшую роль в решении этой задачи сыграли работы венгерского философа Д.Лукача, который стремился придать марксизму вид классической философии и освободить ее от крайнего радикализма в политике. Лукач показал, что философская онтология К.Маркса нуждается в более глубокой проработке и современной реконструкции, что подразумевает, во-первых, коррекцию представлений об особенностях общественного бытия в современном мире. Наиболее яркой социальной тенденцией, по его мнению, является усиление процессов отчуждения. Во-вторых, цельная картина общественного бытия у К.Маркса не имела оформленного, систематического выражения, особенно в категориально-понятийной ее части. Многие категории из-за нечеткости определений утрачивали свою эвристическую ценность, а построенные на их основе концептуальные схемы не всегда могли быть достаточно продуктивно использованы. Обращаясь к наследию марксизма в этой области, Д.Лукач предпринял детальный анализ таких категорий, как "труд", "практика", "воспроизводство", "индивидуальная и общественная жизнь", "ценность", "идеальное", "идеология", "отчуждение". В-третьих, реконструкция социальной онтологии у Д.Лукача тесно связывается с развитием гносеологии и методологии. Рациональное постижение общественного бытия требует учета взаимосвязи его с бытием неорганической и органической природы. В этом единстве, специфичном для каждого момента истории, следует искать сущностные характеристики человеческого бытия в целом. Оно составляет основу любой человеческой практики и служит исходным пунктом человеческого мышления.
Благодаря Д.Лукачу и дискуссиям вокруг его работ, неомарксистская традиция в 20-60-е гг. ХХ в. реализовалась в различных формах:
- Франкфуртская школа;
- фрейдомарксизм;
- экзистенциальный марксизм;
- феноменологический марксизм;
- Будапештская школа;
- югославская группа "Праксис" и др.
Наиболее яркими и актуальными результатами отличается Франкфуртская школа, образовавшаяся в начале 30-х гг. Название школы достаточно условно, потому что уже в 1933 г. институт социальных исследований, ставший основой школы, перемещается из Германии в Швейцарию, а затем - в США. После второй мировой войны часть философов вернулась в Европу, но многие остались в США. Наиболее видные представители Франкфуртской школы: Т.Адорно, Г.Маркузе, Ю.Хабермас, Э.Фромм, М.Хоркхаймер, А.Шмидт.
К числу основных вопросов, интересующих представителей этой школы относятся:
- анализ мировоззренческих и методологических оснований социальной теории, в том числе ее категориально-понятийных структур, таких как: общественное бытие, производительные силы, техника и др.;
- включение в сферу социально-философского анализа общих проблем культуры (Т.Адорно, Г.Маркузе);
- социологическая реконструкция сущности тоталитаризма, авторитаризма, технократизма (М.Хоркхаймер);
- исследование механизмов стабилизации гражданского общества, коммуникации, социальной диалектики, жизненного мира (Ю.Хабермас);
- психоаналитическая трактовка человека в аспекте проблемы свободы; анализ факторов, которые объясняют стремление человека избежать свободы (Э.Фромм).
Оригинальная интерпретация марксизма осуществлена в экзистенциализме, в частности, в работах Ж.-П.Сартра. Особого внимания заслуживают его идеи об отчуждении, индивидуальном переживании бытия, о соотношении бытия и свободы, свободы и ответственности, которые трактуются в контексте экзистенциального марксистского гуманизма.
Таким образом, западный неомарксизм акцентировал онтологические и философско-антропологические аспекты марксистской теории. Решение этих задач обеспечивало новый ракурс в анализе социологических проблем с учетом изменений, происходящих в ХХ веке. Приоритетной оказалась тенденция отхода от социологии конфликта и поиска устойчивых факторов развития социальной системы. Фактически западный марксизм вышел за рамки идеологического анализа социальной реальности, благодаря чему он сохраняет заметное место в современной философии и науке.
Заключение
1. Важнейшими особенностями новоевропейской философии являются по содержанию гносеологизм и методологизм, а по форме – научная рациональность.
2. В рамках классической немецкой философии и философии марксизма были с одной стороны синтезированы проблемы новоевропейской философии, а с другой стороны – представлены идеалистическая и материалистическая интерпретации диалектики как теории развития и метода философии.
3. В исследуемый период европейская культура выбирала путь НТП, утверждения демократии и гражданского общества, свободной конкуренции. Эти ценности легли в основу новоевропейской картины мира, отражавшей уверенность человека в том, что он способен и имеет право познавать, подчинять и изменять окружающий мир.